Història

La història del racisme a Amèrica | Història

En un assaig breu publicat a principis d'aquesta setmana, el secretari Smithsonian Lonnie G. Bunch va escriure que el recent assassinat a Minnesota de George Floyd ha obligat el país a enfrontar-se a la realitat que, malgrat els guanys obtinguts en els darrers 50 anys, encara som una nació esquitxada per la desigualtat i la divisió racial.

quin va ser el resultat de la batalla de Bunker Hill

Enmig de l’escalada d’enfrontaments entre manifestants i policia, discutint la raça, des de la desigualtat integrada a les institucions nord-americanes fins a la llarga i dolorosa història dels Estats Units de violència contra els negres, és un pas essencial per provocar un canvi social significatiu. Per donar suport a aquells que lluiten per iniciar aquestes difícils converses, l’Smithsonian’s Museu Nacional d'Història i Cultura Afroamericans ha llançat recentment un fitxer Parlant de carrera portal amb eines i orientació per a educadors, pares, cuidadors i altres persones compromeses amb l’equitat.



Talking About Race s’uneix a una gran quantitat de recursos de la Smithsonian Institution dedicats a entendre el que Bunch descriu com el passat racial torturat d’Amèrica. Des de Smithsonian articles de revistes sobre Trail of Tears de l’esclavitud i el pertorbador resiliència del racisme científic al National Museum of American History’s col·lecció del Mes de la Història Negra recursos per a educadors i una Sidedoor podcast a la massacre de Tulsa Race, aquests 158 recursos estan dissenyats per fomentar una societat igualitària, fomentar el compromís amb opcions imparcials i promoure l’antirracisme en tots els aspectes de la vida. Les llistes estan en negreta i s’organitzen per categories.



Taula de continguts

1. Context històric

2. Desigualtat sistèmica



3. Violència anti-negre

4. Protesta

5. Interseccionalitat



6. Aliança i Educació

Context històric

Entre 1525 i 1866, 12,5 milions de persones van ser segrestats d 'Àfrica i enviats a les Amèriques a través de la comerç transatlàntic d’esclaus . Només 10,7 milions van sobreviure al desgarrador viatge de dos mesos. Comprensió de la magnitud d'aquesta migració forçada i de l'esclavitud posterior repartides per tot el país via comerç interregional —Pot ser una tasca descoratjadora, però com a historiador Leslie Harris va dir Smithsonian Amy Crawford a principis d’aquest any, emmarcar aquests grans conceptes en termes de vides individuals ... pot ajudar-vos a entendre millor el que signifiquen aquestes coses.

Grillons utilitzats en el comerç transatlàntic d’esclaus

Grillons utilitzats en el comerç transatlàntic d'esclaus(NMAAHC)

Prenguem, per exemple, la història de John Casor . Casor, originàriament contractat d’ascendència africana, va perdre un cas judicial de 1654 o 1655 convocat per determinar si el seu contracte havia caducat. Es va convertir en el primer individu declarat esclau de per vida als Estats Units. Manuel Vidau , un ioruba que va ser capturat i venut als comerciants uns 200 anys després de l'esclavitud de Casor, va compartir posteriorment un relat de la seva vida amb la Societat Antiesclavista britànica i estrangera, que va documentar la seva notable història, després d'una dècada d'esclavatge a Cuba, va comprar una participació en un bitllet de loteria i va guanyar prou diners per comprar la seva llibertat, en registres disponibles ara a la base de dades digital Narracions de llibertat . (Un document independent, basat de manera similar recurs en línia emfatitza els individus descrits a anuncis d'esclaus fugitius , que historiador Joshua Rothman es descriu com una mena de biografia que proporciona informació sobre l’aspecte i el vestit dels seus temes.)

Finalment, tingueu en compte la vida de Matilda McCrear , l’últim supervivent conegut del comerç transatlàntic d’esclaus. Segrestat d’Àfrica occidental i portat als Estats Units a la Clotilda , va arribar a Mobile, Alabama, el juliol de 1860, més de 50 anys després que el Congrés havia il·legalitzat la importació de mà d’obra esclava. McCrear, que va morir el 1940 a l'edat de 81 o 82 anys, va mostrar una ratlla decidida, fins i tot desafiant, en la seva vida posterior, va escriure Brigit Katz a principis d'aquest any. Es va negar a utilitzar el cognom del seu antic propietari, portava els cabells a l'estil ioruba tradicional i va mantenir una relació de dècades amb un home blanc alemany.

Matilda McCrear

Matilda McCrear va morir el 1940 als 81 o 82 anys.(Universitat de Newcastle)

És crucial com la societat nord-americana recorda i ensenya els horrors de l’esclavitud. Però, com han demostrat estudis recents, molts llibres de text ofereixen un visió desinfectada d’aquesta història , centrant-se únicament en històries positives sobre líders negres com Harriet Tubman i Frederick Douglass . Abans del 2018, les escoles de Texas fins i tot van ensenyar que els drets i el seccionalisme dels estats —no l’esclavitud— eren els principals principals causes de la Guerra Civil . I, als memorials confederats de tot el país, escriu l'historiador Kevin M. Levin , els individus esclaus sovint es representen falsament com esclaus lleials .

Representar amb precisió l’esclavitud pot requerir un vocabulari actualitzat , argumentava l'historiador Michael Landis el 2015: [t] erms obsolets com el 'compromís' o la 'plantació' van servir per tranquil·litzar els nord-americans preocupats en un món de la Guerra Freda o defensar una interpretació masclista i supremacista blanca del passat. En lloc de fer referència al Compromís de 1850 , en diuen l'Appeasement de 1850, un terme que descriu millor la naturalesa desigual de l'acord, segons Landis. Acadèmic Smithsonian Christopher Wilson va escriure, també, que l’enquadrament generalitzat de la Guerra Civil com una batalla entre entitats iguals dóna legitimitat a la Confederació , que no era una nació per si mateixa, sinó una rebel·lió il·legítima i una entitat política no reconeguda. Un 2018 Smithsonian investigació de la revista va trobar que el literal costos de la Confederació són immenses: a la dècada anterior, els contribuents nord-americans van contribuir amb 40 milions de dòlars al manteniment de Monuments confederats i organitzacions patrimonials.

Dones i nens en un camp de cotó

Carta de visita de dones i nens en un camp de cotó, c. Anys 1860(NMAAHC)

Per entendre millor la immensa brutalitat arrelada a la vida quotidiana dels individus esclaus, llegiu-ne la de Louisiana Whitney Plantation Museum , que actua com a recordatori de les cicatrius de la servitud institucional, com a mausoleu de desenes de persones esclavitzades que treballaven (i van morir) als [seus] camps de sucre, ... [i] monument al terror de l'esclavitud, com va observar Jared Keller el 2016 Els visitants comencen el seu recorregut en una església històrica poblada d’escultures de fang de nens que van morir als terrenys de la plantació i després passen a una sèrie de lloses de granit gravades amb centenars de noms afroamericans esclaus. Al llarg de l’experiència s’escampen històries de la violència infligida pels supervisors.

El Whitney Plantation Museum es troba al capdavant d’una avantguarda de llocs històrics que treballen per confrontar els seus passats racistes. En els darrers anys, exposicions, projectes d’història oral i altres iniciatives han posat en relleu les persones esclavitzades amb treballs que han impulsat punts de referència com ara Mount Vernon , el casa Blanca i Monticello . Al mateix temps, els historiadors criden cada vegada més l’atenció sobre les principals figures històriques pròpies llegats que mantenen esclaus : Des de Thomas Jefferson a George Washington , William Clark de Lewis i Clark , Francis Scott Key , i una altra Trobant pares , moltes icones americanes eren còmplices de defensar la institució de l'esclavitud. Washington , Jefferson , James Madison i Aaron Burr , entre d'altres, les dones esclavitzades abusades sexualment que treballaven a les seves llars i tenien famílies biracials sovint ignorades.

Estereògraf del mercat d’esclaus d’Atlanta

Un estereògraf del mercat d'esclaus a Atlanta, Geòrgia(NMAAHC)

Però Abraham Lincoln va emetre el Proclamació d'Emancipació l'1 de gener de 1863, el decret va trigar dos anys i mig a promulgar-se completament. El 19 de juny de 1865 —el dia que el general Gordon Granger de la Unió va informar els individus esclaus de Galveston, Texas, que eren oficialment lliures—, ara es coneix com Junetenth : El segon dia de la independència dels Estats Units, segons NMAAHC. Inicialment se celebrava principalment a Texas, Juneteenth es va estendre per tot el país mentre els afroamericans van fugir del sud en el que ara es diu Gran migració .

A l’inici d’aquest moviment de masses el 1916, el 90% dels afroamericans encara vivien al sud, on eren captivats per l’esclavitud virtual de la participació i el peonatge del deute i aïllats de la resta del país, com Isabel Wilkerson. va escriure el 2016. ( Parcel·lació , un sistema en el qual les persones que abans esclavitzaven es convertien en pagesos i vivien convertits cabines d’esclaus , va ser l'impuls de la Massacre d'Elaine de 1919 , que va trobar soldats blancs col·laborant amb vigilants locals per matar almenys 200 parcers que es van atrevir a criticar els seus baixos salaris.) En el moment en què la Gran Migració, famosa crònica per artista Jacob Lawrence —Acabat als anys setanta, el 47 per cent dels afroamericans van trucar al nord i a l'oest dels Estats Units.

Escolteu Sidedoor: A Smithsonian Podcast

La tercera temporada de Sidedoor va explorar el viatge únic d’una residència de Carolina del Sud des de la cabana d’esclaus a la casa familiar i la seva última encarnació com a peça central al Museu Nacional d’Història i Cultura de l’Afroamericà.

Les condicions fora del sud profund eren més favorables que les de la regió, però l'hostilitat i les jerarquies que alimentaven el sistema de castes del sud van continuar sent els principals obstacles per als migrants negres de totes les zones del país, segons Wilkerson. Feines poc remunerades, redlinant , els pactes restrictius sobre l’habitatge i la discriminació desenfrenada limitaven les oportunitats, creant una desigualtat que acabaria donant lloc al moviment pels drets civils.

Wilkerson va explicar que la gran migració va ser el primer gran pas que va fer la classe servent de la nació sense demanar-ho. ... Es tractava d'agència per a un poble que se li havia negat, que tenia la geografia com a única eina a la seva disposició. Va ser una expressió de fe, malgrat els terrors que havien sobreviscut, que el país la riquesa del qual havia estat creat pel treball no remunerat dels seus avantpassats pogués fer-ho bé.

SistèmicaDesigualtat

Les disparitats racials, econòmiques i educatives estan profundament arrelades a les institucions dels Estats Units. Tot i que la Declaració d’Independència estableix que tots els homes són creats iguals, la democràcia americana ha estat històricament –i sovint– violentament —Excloïen determinats grups. La democràcia significa que tothom pot participar, vol dir que compartiu el poder amb persones que no coneixeu, que no enteneu i que ni tan sols pot agradar, va dir el comissari del Museu Nacional d'Història Americana Harry Rubenstein el 2017. Aquesta és la ganga. I algunes persones al llarg del temps s’han sentit molt amenaçades per aquesta noció.

Els casos de desigualtat van des de les polítiques i els sistemes de creences òbvies fins a les menys discriminatòries. Alguns exemples històrics dels primers inclouen impostos d’enquesta que efectivament va desautoritzar els votants afroamericans; la marginació de Soldats afroamericans OMS va lluitar a la Primera Guerra Mundial i Segona Guerra Mundial però eren tractats com a ciutadans de segona classe a casa; innovadors negres a qui se’ls va prohibir presentar patents pels seus invents; l’explotació del cos de les dones negres de professionals de la medicina blanca (vegeu Henrietta Manca i J. Marion Sims ); Richard i Mildred Loving La lluita de deu anys per legalitzar el matrimoni interracial; el naturalesa segregada dels viatges al Jim Crow era; el mandat del govern segregació de ciutats americanes ; i segregació a les escoles .

Soldats negres que tornen de França - Primera Guerra Mundial

Un esterògraf sense data de soldats negres que tornaven de França després de lluitar a la Primera Guerra Mundial(NMAAHC)

Entre els exemples més desgarradors dels efectes subtils del racisme estructural hi ha els relats compartits pels nens negres. A finals dels anys setanta, quan Lebert F. Lester II tenia 8 o 9 anys, va començar a construir un castell de sorra durant un viatge al Costa de Connecticut . Una jove blanca es va unir a ell, però el seu pare el va endur ràpidament. Lester va recordar la tornada de la noia, només per preguntar-li: 'Per què no vas a l'aigua i la rentes?' Lester diu., Estava tan confós, només vaig saber que després es referia a la meva pell . Dues dècades abans, el 1957, de 15 anys Minnijean Brown havia arribat a l’escola secundària Little Rock Central amb moltes esperances de fer amics, anar a ballar i cantar al cor. En el seu lloc, ella i la resta de Little Rock Nine —Un grup d’estudiants negres seleccionats per assistir després a l’acadèmia antigament blanca Brown v. Junta d’Educació escoles públiques desregregades: eren sotmeses a agressions verbals i físiques diàries. Cap a la mateixa època, fotògraf John G. Zimmerman va capturar instantànies de la política racial al sud que incloïen comparacions de famílies negres que esperaven en llargues files per a la inoculació de la poliomielitis mentre els nens blancs rebien un tractament ràpid.

The Little Rock Nine

Seven of the Little Rock Nine, inclosos Melba Pattillo Beals, Carlotta Walls LaNier, Jefferson Thomas, Elizabeth Eckford, Thelma Mothershed-Wair, Terrence Roberts i Gloria Ray Karlmark, es reuneixen a casa de Daisy Bates.(NMAAHC, regal d'Elmer J. Whiting, III © Gertrude Samuels)

El 1968, el Comissió Kerner , un grup convocat pel president Lyndon Johnson, va trobar que el racisme blanc, no la ira negra, era l’impuls de la generalitzada agitació civil que escampava la nació. Tal com va escriure Alice George el 2018, l’informe de la comissió suggeria que [b] pràctiques de policia publicitària, un sistema de justícia defectuós, pràctiques de crèdit al consumidor sense escrúpols, habitatges pobres o inadequats, elevat desocupació, supressió de votants i altres formes de discriminació racial incrustades culturalment. impulsar trastorns violents. Pocs van escoltar les conclusions, i molt menys el seu suggeriment de despesa agressiva del govern destinada a igualar el terreny de joc. En canvi, el país va adoptar una causa diferent: viatge espacial . L'endemà del desembarcament lunar de 1969, el paper negre líder Nova York Amsterdam News va publicar una història que deia: Ahir, la lluna. Demà, potser nosaltres.

Cinquanta anys després de la publicació de l’informe Kerner, a estudi separat va valorar quant havia canviat ; va concloure que les condicions realment havien empitjorat. El 2017, l’atur negre va ser superior al del 1968, igual que la taxa d’individus empresonats negres. La bretxa de riquesa també havia augmentat substancialment, amb una família blanca mitjana que tenia deu vegades més riquesa que la família negra negra. Estem resegregant les nostres ciutats i les nostres escoles, condemnant milions de nens a una educació inferior i eliminant la seva possibilitat real de sortir de la pobresa, va dir Fred Harris, l’últim membre supervivent de la Comissió Kerner, després de la publicació de l’estudi del 2018.

La policia patrulla pels carrers durant els disturbis de Newark de 1967

La Comissió Kerner va confirmar que la policia nerviosa i els guàrdies nacionals de vegades disparaven de forma imprudent les seves armes després d'escoltar trets. A dalt, la policia patrulla pels carrers durant els disturbis de Newark de 1967.(© Bud Lee, col·lecció del Smithsonian National Museum of African History and Culture)

Avui, racisme científic —Basada en pràctiques tan defectuoses com la eugenèsia i el tractament de la raça com a cruda representació de múltiples factors socials i ambientals, escriu Ramin Skibba—, persisteix malgrat les proves aclaparadores que la raça només té un significat social, no biològic. Estudiosos negres inclosos Mamie Phipps Clark , un psicòleg la investigació de la identitat racial en nens va ajudar a acabar amb la segregació a les escoles, i Rebecca J. Cole , un metge i defensor del segle XIX que va desafiar la idea que les comunitats negres estaven destinades a la mort i la malaltia, han ajudat a anul·lar alguns d’aquests biaixos. Però una enquesta del 2015 va trobar que el 48 per cent de les dones científiques llatines i negres, respectivament, encara informen de ser-ho confós amb personal de custòdia o administratiu . Fins i tot la intel·ligència artificial presenta biaixos racials , molts dels quals són introduïts per personal de laboratori i treballadors multitudinaris que programen les seves pròpies opinions conscients i inconscients en algoritmes.

Violència anti-negre

A més de perdurar segles d’esclavitud, explotació i desigualtat, els afroamericans han estat durant molt de temps els objectius de la violència física amb càrrega racial. Segons la base d'Alabama Iniciativa Equal Justice , més que 4.400 linxaments —Assassinat de persones sense autoritat legal— es va produir als Estats Units entre el final de la Reconstrucció i la Segona Guerra Mundial.

Increïblement, el Senat només va aprovar la legislació declarant linxant un delicte federal el 2018 . Entre el 1918 i l’aprovació de la Llei de justícia per a les víctimes de linxament, més de 200 projectes de llei contra el linxament no van arribar al Congrés. (A principis d'aquesta setmana, el senador Rand Paul va dir que ho faria mantenir un projecte de llei separat amb la mateixa intenció per temors que la seva definició de linxament fos massa àmplia. La Cambra va aprovar el projecte de llei en una votació de 410 a 4 aquest febrer.) També el 2018, la Iniciativa per a la Justícia Igual va obrir el primer monument a les víctimes del linxament afroamericà . El lloc commemoratiu de sis acres es troba al costat d’un museu dedicat a rastrejar la història del biaix racial i la persecució de la nació des de l’esclavitud fins a l’actualitat.

Una casa va deixar-se fumant després que es produïssin disturbis racials a Springfield, Illinois, el 1908

Una casa va deixar-se fumant després que es produïssin disturbis racials a Springfield, Illinois, el 1908( Col·lecció Sangamon Valley, Biblioteca Lincoln )

Es va produir un dels primers casos de violència racial de l'era de la Reconstrucció Opelousas, Louisiana, al setembre de 1868. Dos mesos abans de les eleccions presidencials, els demòcrates blancs del sud van començar a aterroritzar els oponents republicans que semblaven disposats a aconseguir la victòria a les urnes. El 28 de setembre, un grup d’homes va atacar el professor d’Emerson Bentley, de 18 anys, que ja havia atret la ira per ensenyar a estudiants afroamericans, després de publicar un relat sobre la intimidació dels republicans pels demòcrates locals. Bentley va escapar amb la seva vida, però 27 dels 29 afroamericans que van arribar a l'escena per ajudar-lo van ser executats sumàriament. Durant les dues setmanes següents, el terror vigilant va provocar la mort d’unes 250 persones, la majoria negres.

L'abril de 1873, una altra onada de violència va sacsejar Louisiana. El Massacre de Colfax , descrit per l'historiador Eric Foner com el cas més cruent de carnisseria racial a l'era de la Reconstrucció, es va desenvolupar en circumstàncies similars a les Opelousas, amb tensions entre demòcrates i republicans que van culminar amb la mort d'entre 60 i 150 afroamericans, així com tres homes blancs. .

Entre el començament del segle XX i la dècada de 1920, van esclatar múltiples massacres en resposta a falses acusacions de que homes joves negres havien violat o agredit dones blanques. L’agost de 1908, una multitud va aterroritzar els barris afroamericans de Springfield, Illinois, vandalitzar les empreses de propietat negra, calar foc a les cases dels residents negres, colpejar els que no poguessin fugir i linxar almenys dues persones. Les autoritats locals, argumenta l’historiador Roberta Senechal , eren ineficaços en el millor dels casos, còmplices en el pitjor.

Núvol de fum sobre Greenwood

Durant la matança de la cursa de Tulsa de 1921, la gent va destruir gairebé 40 quadres d'un barri conegut com a 'Black Wall Street'.( Biblioteca del Congrés )

Les falses acusacions també van provocar un Disturbis de carrera de juliol de 1919 a Washington, D.C. i la Massacre de Tulsa Race de 1921 , que va ser dramatitzada més recentment a la sèrie HBO Watchmen . Com a conservador del Museu d’Història Afroamericà Paul Gardullo explica Smithsonian , es van fonamentar les tensions relacionades amb l’economia de Tulsa la violència : Obligats a establir-se en el que es creia que era una terra inútil, els afroamericans i els nadius americans van produir petroli i van procedir a transformar el barri de Greenwood de Tulsa en una pròspera comunitat coneguda com a Black Wall Street. Segons Gardullo, va ser la frustració dels pobres blancs que no sabien què fer amb una comunitat negra reeixida, i en coalició amb el govern de la ciutat se'ls va donar permís per fer el que van fer.

Al llarg de dos dies a la primavera de 1921, el Massacre de Tulsa Race es va cobrar la vida d’uns 300 tulsans negres i en va desplaçar altres 10.000. Les màfies van cremar almenys 1.256 residències, esglésies, escoles i empreses i van destruir gairebé 40 blocs de Greenwood. Com l’episodi de Sidedoor Enfrontar-nos al passat assenyala: Ningú no sap quantes persones van morir, mai ningú no va ser condemnat i ningú en va parlar realment gairebé un segle després.

Escolteu Sidedoor: A Smithsonian Podcast

La segona temporada de Sidedoor va explicar la història de la massacre de Tulsa Race de 1921.

La injustícia econòmica també va conduir a la Guerra de la cursa de l'Est de Sant Lluís de 1917. Aquest conflicte laboral convertit en mortal va trobar que es cremaven les cases de les persones, ... la gent va ser afusellada quan van intentar fugir, alguns intentaven nedar a l’altra banda del Mississipí mentre els disparaven trets blancs amb rifles, d’altres arrossegat dels tramvies i colpejat i penjat dels fanals, va recordar Dhati Kennedy, el fill d’un supervivent que va presenciar la devastació de primera mà. Els recomptes oficials situen el nombre de morts en 39 individus negres i blancs, però els locals argumenten que el nombre real era més proper als 100.

Un moment decisiu per al creixent moviment dels drets civils va ser l'assassinat de jove de 14 anys el 1955 Emmett Till . Acusat de xiular a una dona blanca mentre familiars visitants a Mississippi, va ser segrestat, torturat i assassinat. La mare d’Emett, Mamie Till Mobley, va decidir donar al seu fill un funeral amb armari obert, obligant el món a confrontar la imatge del seu cos desfigurat i en descomposició . ( Visuals , incloent fotografies, pel·lícules, clips de televisió i obres d’art, van tenir un paper fonamental en l’avanç del moviment.) Els dos homes blancs responsables de l’assassinat de Till van ser absolts per un jurat completament blanc. Hi ha hagut un marcador al lloc on es va recuperar el cos de l’adolescent vandalitzat almenys tres vegades des de la seva col·locació el 2007.

Membres de la família que lamenten Emmett Till

Membres de la família que lamentaven el funeral d’Emett Till(NMAAHC)

La forma de violència anti-negre amb els paral·lelismes més sorprenents a les converses contemporànies és brutalitat policial . Com va informar Katie Nodjimbadem el 2017, un regional enquesta criminal de finals dels anys vint de Chicago i el comtat de Cook, Illinois, van trobar que, tot i que els afroamericans constituïen només el 5 per cent de la població de la zona, representaven el 30 per cent de les víctimes dels assassinats policials. Les protestes pels drets civils van exacerbar les tensions entre afroamericans i la policia, amb esdeveniments com el Massacre d'Orangeburg de 1968, en què els agents de la policia van matar a trets tres estudiants activistes al South Carolina State College, i el Tiroteig de Glenville , que va deixar tres agents de policia, tres nacionalistes negres i un civil morts, fomentant la desconfiança entre els dos grups.

Avui, aquest llegat és exemplificat per finestres trencades vigilant , un enfocament controvertit que fomenta el perfil racial i es dirigeix ​​a les comunitats afroamericanes i llatines. El que veiem és la continuació d’una relació desigual que s’ha agreujat, empitjorada si es vol, per la militarització i l’increment del poder de foc de les forces policials a tot el país, William Pretzer , va dir comissari sènior de NMAAHC Smithsonian el 2017.

La policia dispersa els gastronòmics amb gas lacrimògens

La policia dispersa els gastronòmics amb gas lacrimògens per un fotògraf no identificat, 1966(Col·lecció del Smithsonian National Museum of African History and Culture, Gift of Howard Greenberg Gallery)

Protesta

La història de protesta i revolta als Estats Units està indissolublement relacionat amb la violència racial detallada anteriorment.

Abans de la Guerra Civil, els individus esclaus rarament es revoltaven de ple. Nat Turner , la insurrecció del 1831 va acabar amb la seva execució, va ser una de les rares excepcions. A fervent cristià , es va inspirar en la Bíblia. Seva còpia personal , que ara es troba a les col·leccions del Museu d'Història Afroamericà, representava la possibilitat d'una altra cosa per a ell i per als que l'envoltaven, va dir la comissària Mary Ellis Smithsonian Victoria Dawson el 2016.

Altres afroamericans esclaus van practicar formes de resistència menys arriscades, com ara treballar lentament, trencar eines i incendiar objectes. Dawson explicava que les rebel·lions d’esclaus, tot i que poques i petites, a Amèrica, eren invariablement cruentes. De fet, la mort era gairebé segura.

Un dels pocs aixecaments reeixits del període va ser el Rebel·lió criolla . A la tardor de 1841, 128 afroamericans esclaus viatjaven a bord El crioll es va amotinar contra la seva tripulació, obligant els seus antics segrestadors a dirigir el bergantí cap a les Índies Occidentals Britàniques, on es va abolir l'esclavitud i van poder obtenir la llibertat immediata.

An Revolta d’abril de 1712 va trobar esclavitzats neoyorquins esclavitzants que incendiaven edificis de propietat blanca i disparaven contra els esclavistes. Ràpidament superat en nombre, el grup va fugir però va ser rastrejat fins a un pantà proper; tot i que es van salvar diversos membres, la majoria van ser executats públicament i, en els anys posteriors a la revolta, la ciutat va promulgar lleis que limitaven la ja escassa llibertat dels individus esclaus. Mentrestant, el 1811, més de 500 afroamericans van marxar a Nova Orleans mentre cantaven la llibertat o la mort. Encara que el Aixecament de la costa alemanya va ser suprimit brutalment, historiador Daniel Rasmussen argumenta que havia estat molt més gran —i s'havia apropat molt més a l'èxit— del que deixaven els planters i els oficials nord-americans.

Greensboro Four

El llegat durador dels Greensboro Four (a dalt a l'esquerra: David Richmond, Franklin McCain, Jibreel Khazan i Joseph McNeil) va ser com el moment valent va créixer fins a un moviment revolucionari.
( Wikimedia Commons )

Uns 150 anys després del que Rasmussen considera d’Amèrica revolta d'esclaus més gran , el moviment pels drets civils va iniciar una protesta diferent. El 1955, la policia va ser arrestada Rosa Parks per haver-se negat a cedir el seient de l’autobús a un passatger blanc (m’havia empès tota la vida i en aquest moment sentia que no podia aguantar-ho més, va escriure més tard). El següent Boicot als autobusos de Montgomery , en què els passatgers de color negre es negaven a circular en transport públic fins que els funcionaris atenguessin les seves demandes, va portar el Tribunal Suprem a declarar inconstitucionals els autobusos segregats. Cinc anys després, el Greensboro Four de la mateixa manera, es va posicionar, irònicament, fent una posada a la sala Taulell de menjador de Woolworth . Com Christopher Wilson va escriure abans del 60è aniversari de l'esdeveniment, Què va fer Greensboro diferent [de altres sit-ins ] va ser com va passar d'un moment valent a un moviment revolucionari.

Durant els anys cinquanta i seixanta, líders de drets civils va adoptar diferents enfocaments per protestar: Malcolm X , un ferm defensor del nacionalisme negre que reclamava la igualtat per qualsevol mitjà necessari, va fer tangible la ira i la frustració dels afroamericans que simplement estaven capturant l'infern, segons la periodista Allison Keyes. Va repetir el el mateix argument una i altra vegada, va escriure acadèmic i activista Cornel West el 2015: què creieu que faríeu després de 400 anys d’esclavitud i Jim Crow i linxaments? Creus que respondries de manera no violenta? Com és la teva història? Vegem com ha respost quan va ser oprimit. George Washington: guerriller revolucionari! '

MLK i Malcolm X

Martin Luther King Jr. i Malcolm X esperen una conferència de premsa el 26 de març de 1964.(Foto de Universal History Archive / Getty Images)

Martin Luther King Jr. . famós defensor de la protesta noviolenta, encara que no en la forma que molts pensen. Com va dir el biògraf Taylor Branch Smithsonian el 2015, Comprensió de King de la noviolència era més complex del que s’argumenta habitualment. A diferència de la resistència passiva de Mahatma Gandhi, King creia que la resistència depenia de ser activa, mitjançant manifestacions, accions directes, per 'amplificar el missatge' de la protesta que feien, segons Ron Rosenbaum. A l’activista paraules pròpies , [Un] motí és el llenguatge dels inaudits. I què és el que Estats Units no ha pogut escoltar? ... No ha sabut que les promeses de llibertat i justícia no s'han complert.

Un altre actor clau del moviment pels drets civils, el militant Festa de la Pantera Negra , celebrat poder negre i va operar sota una filosofia de demandes i aspiracions . El Programa de deu punts del grup demanava la fi immediata de la BRUTALITAT DE LA POLICIA i l’ASSASSINAT de negres, així com mesures més controvertides com alliberar tots els presoners negres i eximir els homes negres del servei militar. Per NMAAHC , el poder negre va emfatitzar l’autodependència i l’autodeterminació dels negres més que la integració, demanant la creació d’organitzacions polítiques i culturals afroamericanes separades. En fer-ho, el moviment va assegurar que els seus defensors atreguessin l'atenció no desitjada de l'FBI i d'altres organismes governamentals.

Els manifestants aplaudeixen i canten al març a Washington

Manifestants pacífics van marxar per Constitution Avenue i el National Mall el 28 d'agost de 1963.(Col·lecció del Smithsonian National Museum of African History and Culture, Gift of James H. Wallace Jr, © Jim Wallace)

Moltes de les protestes considerades ara emblemàtiques de la lluita per la justícia racial van tenir lloc als anys seixanta. El 28 d'agost de 1963, més de 250.000 persones es van reunir a D.C. Marxa a Washington per la feina i la llibertat . Abans del 50è aniversari de la marxa, els activistes que van assistir a l'esdeveniment van detallar l'experiència durant un Smithsonian història oral : L’animador Harry Belafonte va observar: “Hem hagut d’aprofitar l’oportunitat i fer sentir la nostra veu. Feu que els que estiguin còmodes amb la nostra opressió —que els incomodeu—, Dr. King va dir que aquest era el propòsit d’aquesta missió, mentre el representant John Lewis recordava: “Mirant cap a Union Station, vam veure un mar d’humanitat; centenars, milers de persones. ... La gent, literalment, ens va empènyer, ens va portar fins a arribar al monument de Washington i després vam arribar al Lincoln Memorial ...

Dos anys després de la marxa a Washington, King i altres activistes van organitzar una marxa des de Selma, Alabama, fins a la capital de l'estat de Montgomery. Més tard es va dir el Selma March , la protesta es va dramatitzar en una pel·lícula del 2014 protagonitzada per David Oyelowo com a MLK. ( Reflexionant sobre Selma , La secretària de Smithsonian, Lonnie Bunch, aleshores director de NMAAHC, va considerar una pel·lícula notable que no privilegia la perspectiva blanca ... [o] utilitza el moviment com a teló de fons convenient per a una història convencional.)

Organitzada en resposta als obstacles manifests als quals es van enfrontar els individus negres quan intentaven votar, la Marxa Selma va consistir en tres protestes separades. El primer d'ells, celebrat el 7 de març de 1965, va acabar amb una tragèdia coneguda ara com Diumenge Sagnant . Mentre els manifestants pacífics es reunien a la Pont Edmund Pettus —Anomenat per un general confederat i líder local del Ku Klux Klan— els agents de la policia els van atacar amb gas lacrimògens i maces. Una setmana després, president Lyndon B. Johnson va oferir als manifestants de Selma el seu suport i va introduir una legislació destinada a ampliar els drets de vot. Durant la tercera i última marxa, organitzada arran de l’anunci de Johnson, desenes de milers de manifestants (protegits per la Guàrdia Nacional i liderats personalment per King) van confluir a Montgomery. Al llarg del camí, el dissenyador d’interiors Carl Benkert va utilitzar una gravadora de rodet amagada per documentar sons —i específicament cançons— de l’esdeveniment .

Els líders dels drets civils es troben amb els manifestants a la marxa del 1963 a Washington

Els líders dels drets civils es troben amb els manifestants a la marxa del 1963 a Washington.( Arxius dels Estats Units )

Les protestes de principis i mitjans de la dècada de 1960 van culminar amb els disturbis generalitzats del 1967 i el 1968. Durant cinc dies al juliol de 1967, els disturbis a una escala que no es veia des del 1863 van sacsejar la ciutat de Detroit : Com escriu Lorraine Boissoneault, els botins rondaven pels carrers, els piròmans cremaven edificis, els franctiradors civils prenien posició dels terrats i la policia disparava i arrestava els ciutadans indistintament. La injustícia sistèmica en àrees com l’habitatge, els llocs de treball i l’educació va contribuir a la revolta, però la brutalitat policial va ser el factor impulsor de la violència. Al final dels disturbis, 43 persones havien mort. Centenars van patir ferits i més de 7.000 van ser arrestats.

Els disturbis de Detroit del 1967 van prologar els canvis sísmics de 1968 . Com va escriure Matthew Twombly el 2018, moviments com la guerra del Vietnam, la guerra freda, els drets civils, els drets humans i la cultura juvenil van explotar amb força el 1968, provocant rèpliques que ressonarien tant a Amèrica com a l’estranger durant les properes dècades.

L’1 de febrer, els treballadors negres del sanejament, Echol Cole i Robert Walker, van morir en un horrible accident que va suposar un mal funcionament del camió d’escombraries. Les seves morts, sumades a la negativa de l’alcalde Henry Loeb a negociar amb representants laborals, van provocar l’esclat del Vaga de treballadors del sanejament de Memphis —Un esdeveniment recordat tant com un exemple d’impotents afroamericans que es defensaven per ells mateixos com com a teló de fons Assassinat del 4 d’abril de King .

Encara que King és lleonat avui, era molt impopular en el moment de la seva mort. Segons un Harris Poll dirigit a principis del 1968, gairebé el 75 per cent dels nord-americans va desaprovar el líder dels drets civils , que s’havia tornat cada vegada més vocal en les seves crítiques a la guerra del Vietnam i a la desigualtat econòmica. Malgrat l’ambivalència aparent del públic envers King —i les crides de la no violència de la seva família— el seu assassinat va provocar protestes violentes a tot el país . En total, els aixecaments de la Setmana Santa es van estendre a prop de 200 ciutats, deixant 3.500 persones ferides i 43 morts. Aproximadament 27.000 manifestants van ser arrestats i 54 de les ciutats implicades van patir més de 100.000 dòlars en danys materials.

Carpa Resurrection City

El maig de 1968, els manifestants van construir Resurrection City, un assentament temporal format per 3.000 tendes de fusta.(Col·lecció del Smithsonian National Museum of African American History and Culture, Gift of Abigail Wiebenson & sons, John, Derek & Sam en honor de John Wiebenson)

Al maig, milers de persones van acudir a Washington dc. per a una protesta que King havia planejat abans de la seva mort. Anomenat el Campanya de pobres , l'esdeveniment va unir grups racials de tots els indrets d'Amèrica en una crida a la justícia econòmica. Els assistents van construir Resurrection City , un assentament temporal format per 3.000 tendes de fusta, que va acampar al National Mall durant 42 dies.

Tot i que estàvem en una mena d’estat deprimit pels assassinats de King i RFK, intentàvem mantenir el nostre esperit i mantenir-nos centrats en els ideals de King sobre qüestions humanitàries, l’eliminació de la pobresa i la llibertat, va dir el manifestant Lenneal Henderson Smithsonian el 2018. Va ser emocionant formar part d’alguna cosa que, com a mínim, podria influir en la vida de tantes persones que estaven en situació de pobresa arreu del país.

El malestar racial va persistir durant tot l 'any, amb aixecaments a la Quatre de juliol , a protesta als Jocs Olímpics d’Estiu , i massacres a Orangeburg i Glenville que testimonien el tumultuós estat de la nació.

El Les vides negres importen marxes organitzades en resposta als assassinats de George Floyd, Philando Castella, Freddie Gray, Eric Garner, Sandra Bland, Trayvon Martin, Michael Brown i altres víctimes de violència anti-negre en comparteixen moltes paral·lelisme amb les protestes del passat .

Un home aixeca el puny a la protesta de Black Lives Matter

Els manifestants es manifesten el 2 de juny de 2020, durant una protesta de Black Lives Matter a la ciutat de Nova York.(Foto de Johannes Eisele / AFP a través de Getty Images)

Futbolista Colin Kaepernick La decisió d’agenollar-se durant l’himne nacional i els sense pal·liatius indignació que va provocar —Óssos semblances amb la història del boxejador Muhammad Ali , historiador Jonathan Eig va dir Smithsonian el 2017: ha estat inquietant veure-ho, que encara estem tenint aquests debats sobre els atletes negres que haurien de tancar la boca i actuar per a nosaltres, va dir. Això és el que la gent li va dir a Ali fa 50 anys.

Altres aspectes de la protesta moderna es basen directament en els aixecaments d’èpoques anteriors. El 2016, per exemple, artista Dread Scott va actualitzar un pòster anti-linxament utilitzat per l'Associació Nacional per a l'Avanç de les Persones de Color (NAACP) als anys vint i trenta per llegir-lo Ahir la policia va enfrontar un home negre . (Scott va afegir les paraules de la policia).

Tot i que el moviment pels drets civils sovint es veu com el resultat d’un gran pla cohesionat o de la manifestació de la visió dels pocs líders del qual coneixem els noms, Christopher Wilson del American History Museum defensa que la veritat és que no n’hi havia cap, n’hi havia molts i sovint eren competitius .

Un canvi significatiu va requerir un remolí de revolució, afegeix Wilson, però també la lenta marxa legal. Es van necessitar boicots, peticions, notícies, desobediència civil, marxes, demandes judicials, maniobres polítiques astutes, recaptació de fons i fins i tot la violenta campanya de terror dels opositors del moviment, tot succeint [al mateix temps].

Interseccionalitat

En termes laics, interseccionalitat fa referència a la discriminació polifacètica que experimenten les persones que pertanyen a diversos grups minoritaris. Com explica el teòric Kimberlé Crenshaw a vídeo publicat per NMAAHC , aquestes classificacions varien des de la raça fins al gènere, la identitat de gènere, la classe, la sexualitat i la discapacitat. Una dona negra que s’identifica com a lesbiana, per exemple, pot patir prejudicis segons la seva raça, gènere o sexualitat.

Crenshaw, que va encunyar el terme interseccionalitat el 1989, explica millor el concepte: consideri una intersecció formada per moltes carreteres, diu ella al vídeo. Les carreteres són les estructures de raça, gènere, identitat de gènere, classe, sexualitat, discapacitat. I el trànsit que circula per aquestes carreteres són pràctiques i polítiques que discriminen les persones. Ara bé, si es produeix un accident, pot ser causat per cotxes que circulen en diverses direccions i, de vegades, per totes. Per tant, si es dona mal a una dona negra perquè es troba en una intersecció, la seva lesió podria ser conseqüència de la discriminació de qualsevol o de totes les direccions.

La comprensió de la interseccionalitat és essencial per provocar les relacions entre moviments, inclosos els drets civils, Drets LGBTQ , sufragi i feminisme. Penseu en les contribucions dels activistes transgènere negre Marsha P. Johnson i Sylvia Rivera , que va exercir papers fonamentals al Revolta de Stonewall ; líder dels drets civils gai Bayard Rustin , que només va ser indultat pòstumament aquest any per haver mantingut relacions sexuals consensuades amb homes; la classificació dones del Black Panther Party ; i Sufragistes afroamericans tal com Mary Church Terrell i Nannie Helen Burroughs .

Tots aquests individus van lluitar contra la discriminació a diversos nivells: com es va assenyalar a Vots per a dones: un retrat de persistència , una exposició del 2019 a la National Portrait Gallery, les principals organitzacions de sufragi inicialment van excloure els sufragistes negres de les seves files , impulsant l'aparició de moviments de sufragi separats i, finalment, feministes negres fonamentat en les experiències inseparables de racisme, sexisme i classisme.

dones de pantera negra

Una foto feta en un Ral·li Free Huey Newton el 1968 amb cinc de les sis dones identificables —Delores Henderson, Joyce Lee, Mary Ann Carlton, Joyce Means i Paula Hill— dóna testimoni a aquells que van actualitzar les operacions diàries del Black Panther Party.(NMAAHC, regal de la Fundació Pirkle Jones, © 2011 Fundació Pirkle Jones)

Aliança i Educació

Individus que s’esforcen per esdevenir millors aliats educant-se i prenent accions decisives tenen una gran varietat d’opcions per començar. Comenceu pels NMAAHC Parlant de carrera portal, que inclou seccions a ser antiracista , blancor , parcialitat , identitats socials i sistemes d’opressió , autocura , identitat racial i racial , el fonaments històrics de la raça , i edifici comunitari . Un addicional 139 articles -d'una conferència sobre la història del racisme a Amèrica a un fulletó cultura de la supremacia blanca i un article sobre el canalització d’escola a presó —Estan disponibles per explorar a través del portal pàgina de recursos .

En col·laboració amb la Coalició Internacional de Llocs de Consciència, el National Museum of the American Indian ha creat un joc d'eines que pretén ajudar a la gent a facilitar noves converses amb i entre estudiants sobre el poder de les imatges i les paraules, els reptes de la memòria i la relació entre el valor personal i nacional, diu el director del museu, Kevin Gover. declaració . El Smithsonian Asian Pacific American Center ofereix un recurs similarment anomenat Dempeus junts contra la xenofòbia . Com assenyala la descripció del lloc, això inclou abordar no només l’odi i la violència que s’ha dirigit recentment a persones d’ascendència asiàtica, sinó també la xenofòbia que pateix la nostra societat en temps de crisi nacional.

Abans de l’obertura oficial de NMAAHC el 2016, el museu va acollir una sèrie de programes públics titulats Història, rebel·lió i reconciliació . Entre els panells s’incloïa Ferguson: Què significa aquest moment per a Amèrica? i # Words Matter: Making Irresistible Revolution. Com Smithsonian va informar en aquell moment, va ser una mica un refrany al simposi això els museus poden proporcionar espais 'segurs' o fins i tot 'sagrats' , dins del qual els visitants [poden] lluitar amb temes difícils i complexos. El llavors director Lonnie Bunch va ampliar aquesta mentalitat en una entrevista Smithsonian , La nostra feina és ser una institució educativa que utilitzi la història i la cultura no només per mirar enrere, no només per ajudar-nos a comprendre avui, sinó per orientar-nos cap al que podem arribar a ser. Per obtenir més context sobre les col·leccions, la missió i el lloc de la història nord-americana, visiteu Smithsonian ’S Trencant terreny hub i NMAAHC guia de recursos digitals .

NMAAHC exterior

El Museu Nacional d’Història i Cultura de l’Afroamericà ha llançat recentment un portal “Talking About Race”.(Alan Karchmer)

Els exemples històrics d’aliats ofereixen inspiració i contes de precaució per al present. Prenem, per exemple, Albert Einstein , que va criticar famosament la segregació com una malaltia de la gent blanca i va utilitzar contínuament la seva plataforma per denunciar el racisme. (L’advocació del científic és certament complicada pels diaris de viatges que revelen el seu visions profundament preocupants sobre la raça .)

El quasi contemporani d’Einstein, un novel·lista blanc anomenat John Howard Griffin, va fer el seu suposat aliat un pas més enllà, enfosquint la pell i embarcant-se en una odissea humana pel sud, com Bruce Watson va escriure el 2011. La crònica de la seva experiència de Griffin, un volum titulat Negre com jo , es va convertir en un èxit de vendes sorpresa, refutant la idea que les minories actuaven per paranoia, segons l’erudit Gerald Early, i testificant de la veracitat dels relats de racisme dels negres.

Griffin escrivia a l’única manera que podia veure per salvar la distància entre nosaltres Negre com jo , havia de convertir-se en un negre.

Griffin, però, va tenir el privilegi de poder desfer-se de la seva negror a voluntat, cosa que va fer després de només un mes de vestir-se de maquillatge. En aquest moment, va observar Watson, Griffin simplement no podia aguantar més.

Seixanta anys després, el que potser crida l'atenció és el poc que ha canviat. Com va reflexionar Bunch a principis d’aquesta setmana, l’estat de la nostra democràcia se sent fràgil i precari.

Abordar el racisme i la desigualtat social incrustats a la societat nord-americana serà una tasca monumental, va afegir el secretari. Però el passat està ple d’exemples de gent comuna que treballa junts per superar reptes aparentment insalvables. La història és una guia per a un futur millor i demostra que podem convertir-nos en una societat millor, però només si ens ho exigim col·lectivament els uns als altres i a les institucions responsables de l'administració de la justícia.

editor’S Note, 24 de juliol de 2020: aquest article anteriorment afirmava queuns 3,9 milions del 10,7 milions de persones Els qui van sobreviure al desgavellat viatge de dos mesos a través del passatge mig entre 1525 i 1866 van ser finalment esclavitzats als Estats Units. De fet, el 3,9 milions xifra fa referència al nombre d’individus esclaus als EUA just abans de la Guerra Civil. Lamentem l’error.



^