World History European History

L'home que va portar l'esvàstica a Alemanya i com els nazis la van robar | Història

Quan l’arqueòleg Heinrich Schliemann va viatjar a Ítaca, Grècia, el 1868, un dels seus objectius era el més important en la seva ment: descobrir l’antiga ciutat de Troia mitjançant la Ilíada . Es creia que el poema èpic no era més que un mite, però Schliemann estava convençut del contrari. Per a ell, era un mapa de la ubicació oculta de les ciutats antigues.

Durant els anys següents, l’empresari alemany, que va fer fortuna en el comerç de matèries primeres per a la producció de municions, va caminar per la Mediterrània. Schliemann va prendre els consells d’Homer sobre tot, des de costums locals fins a tractar malalties físiques . Format a la Sorbona, va utilitzar els versos d’Homer per identificar allò que creia que eren les ubicacions del món real de l’èpica. Un dels seus grans punts forts és que tenia un autèntic interès històric. El que volia era descobrir el món homèric, saber si existia, si va passar la guerra de Troia, escriu l’erudit clàssic D.F. Easton . Però aquí també hi ha una debilitat. No era molt bo en separar els fets de la interpretació.

No va ser fins al 1871 que Schliemann va aconseguir el seu somni. El descobriment el va catapultar a la fama i, amb la seva fama, va arribar un esclat d’interès per tot el que va descobrir. L’intrèpid arqueòleg va trobar la seva ciutat homèrica, però també va trobar una altra cosa: l’esvàstica, un símbol que seria manipulat per donar forma a la història del món.





Schliemann va trobar la seva èpica ciutat —i l'esvàstica— al cost de l'Egeu de Turquia. Allà, va continuar les excavacions iniciades per l'arqueòleg britànic Frank Calvert en un lloc conegut com Monticle Hisarlik . Els mètodes de Schliemann van ser brutals (va utilitzar palanques i arietes per excavar), però efectius. Ràpidament es va adonar que el lloc contenia set capes diferents de societats de milers d’anys enrere. Schliemann havia trobat Troia i les restes de civilitzacions que arribaven abans i després. I va trobar en fragments de ceràmica i escultura de les capes almenys 1.800 variacions del mateix símbol: verticils o esvàstiques.

el programa d'obres públiques més gran de la història d'Amèrica

Continuaria veient l’esvàstica a tot arreu, des del Tibet fins al Paraguai fins a la Costa Daurada d’Àfrica. I a mesura que les gestes de Schliemann es van fer més famoses i els descobriments arqueològics es van convertir en una manera de crear una narrativa d’identitat nacional, l’esvàstica va ser més important. Va esclatar en popularitat com a símbol de la bona fortuna, apareixent als productes de Coca-Cola, als materials del Boy Scouts i Girls Club i fins i tot als uniformes militars nord-americans, informa la BBC . Però a mesura que va passar a la fama, l’esvàstica es va lligar a un moviment molt més volàtil: una onada de nacionalisme que s’estenia per Alemanya.



Les antiguitats descobertes pel doctor Schliemann a Troia adquireixen per a nosaltres un doble interès, va escriure el lingüista britànic Archibald Sayce el 1896. Ens transporten a les darreres edats de pedra de la raça ària.

Boles de terracota de les excavacions arqueològiques de Schliemann a Troia que porten esvàstiques.(Heinrich Schliemann / Wikimedia Commons)

Una postal enviada per correu des de Rochester, Nova York, el juny de 1910.(Wikimedia Commons)



llocs de cites absolutament gratuïts i gratuïts

Schliemann va trobar nombrosos exemples del motiu de l'esvàstica en artefactes de les seves excavacions a Troia.(Heinrich Schliemann / Wikimedia Commons)

Inicialment, l’arian era un terme utilitzat per delimitar el grup de llengües indoeuropees, no una classificació racial. Els erudits en el creixent camp de la lingüística havien notat similituds entre les llengües alemanya, romànica i sànscrita. El creixent interès per l'eugenèsia i la higiene racial, però, va portar a alguns a corrompre l'arian en un descriptor d'una antiga identitat racial mestra amb una clara línia de direcció cap a l'Alemanya contemporània. Com el Washington Post relatat en una història sobre l’ascens del nazisme uns quants anys abans de l’inici de la Segona Guerra Mundial, [l’arianisme] ... era una disputa intel·lectual entre erudits desconcertats sobre l’existència d’una raça ària pura i sense contaminació en una etapa de la història de la Terra. Al segle XIX, l'aristòcrata francès Arthur de Gobineau i altres van establir la connexió entre els mítics aris i els alemanys, que eren els descendents superiors dels primers pobles, ara destinats a conduir el món cap a un major avanç conquistant els seus veïns.

Les troballes de l’excavació de Schliemann a Turquia, de sobte, tenien un significat ideològic més profund. Per als nacionalistes, el símbol purament àri Schliemann descobert ja no era un misteri arqueològic, sinó un substitut de la seva superioritat. Grups nacionalistes alemanys com el Reichshammerbund (un grup antisemita de 1912) i el Freikorps bavarès (paramilitaristes que volien enderrocar la República de Weimar a Alemanya) van utilitzar l'esvàstica per reflectir la seva identitat recentment descoberta com la raça mestra. No importava que tradicionalment significava bona fortuna, o que es trobés a tot arreu, des de monuments a la deessa grega Artemis, fins a representacions de Brahma i Buda i als llocs dels nadius americans, o que ningú no estigués realment segur dels seus orígens.

l'arbre més gran del món tallat

Quan Heinrich Schliemann va descobrir a Troia decoracions semblants a l’esvàstica en fragments de ceràmica a tots els nivells arqueològics, es va veure com una prova d’una continuïtat racial i una prova que els habitants del lloc havien estat aris durant tot el temps, escriu l’antropòloga Gwendolyn Leick . El vincle entre l’esvàstica i l’origen indoeuropeu, una vegada forjat, era impossible de descartar. Permetia la projecció de sentiments i associacions nacionalistes sobre un símbol universal, que per tant servia com a marcador de frontera distintiu entre identitat no ària, o més aviat no alemanya, i alemanya.

A mesura que l’esvàstica s’entrellaçava cada vegada més amb el nacionalisme alemany, la influència d’Adolf Hitler creixia i adoptà la creu enganxada com a símbol del partit nazi. el 1920 . El va atraure perquè ja s’utilitzava en altres grups nacionalistes i racistes, diu Steven Heller, autor de L'esvàstica: el símbol més enllà de la redempció? i Punys de ferro: marca l'estat totalitari del segle XX . Crec que també va entendre instintivament que hi havia d’haver un símbol tan poderós com el falç i el martell, que era el seu enemic més proper.

Per consagrar encara més l’esvàstica com a símbol del poder nazi, Joseph Goebbels (ministre de propaganda de Hitler) va emetre el 19 de maig de 1933 un decret que va evitar un ús comercial no autoritzat de la creu enganxada. El símbol també presentava una pel·lícula propagandista de Leni Riefenstahl Triomf de la voluntat , escriu l'historiador Malcolm Quinn. Quan Hitler està absent ... el seu lloc l’ocupa l’esvàstica, que, com la imatge del Führer, es converteix en una estació de canvi d’identitats personals i nacionals. El símbol estava en uniformes, banderes i fins i tot com a formació de marxa a les concentracions .

Esforços per prohibir la visualització de l'esvàstica i altres iconografies nazis en els anys de la postguerra, incloses les lleis penals alemanyes actuals que prohibir l’ús públic de l'esvàstica i de la salutació nazi, sembla que només han consagrat el mal règim pel qual va ser cooptat. Avui el símbol continua sent una arma dels grups supremacistes blancs de tot el món. En els darrers mesos, la seva prevalença ha augmentat als Estats Units, amb les esvàstiques al voltant Nova York , Portland , Pennsilvània , Califòrnia i altres llocs. Sembla que les figures d’autoritat més dures intenten eliminar-la, més gran és el seu poder d’intimidar. Per a Heller, aquest és un problema intractable.

Crec que no es pot guanyar, diu Heller. O bé intenteu apagar-lo i, si és així, heu de rentar el cervell a molta gent, o ho deixeu continuar, i això rentarà el cervell a molta gent. Mentre capturi la imaginació de la gent, sempre que representi el mal, sempre que aquest símbol mantingui la seva càrrega, serà molt difícil netejar-lo.





^