Cristianisme

Qui va escriure els rotllos del mar Mort? | Història

L’arqueòleg israelià yuval peleg atura el seu jeep, on els dentats turons de Judea s’enfonsen en una barreja de còdols. Davant nostre, a través del mar Mort i tranquil, el sol surt sobre les muntanyes de Jordània. La calor d’aquest matí de primavera ja és intensa. No hi ha arbres ni herba, només algunes parets de pedra esmicolades. És una escena de silenciosa desolació, fins que, és a dir, els turistes amb barrets i viseres surten dels autobusos brillants.

Han arribat a aquest aspre i remot lloc de Cisjordània, conegut com a Qumran, perquè és on es van trobar els textos religiosos més importants del món occidental el 1947. Els pergamins del Mar Mort, que inclouen més de 800 documents fets amb pell d’animal , papir i fins i tot coure forjat, van aprofundir en la comprensió de la Bíblia i van donar llum a les històries del judaisme i del cristianisme. Entre els textos hi ha parts de tots els llibres del cànon hebreu —el que els cristians anomenen l’Antic Testament—, excepte el llibre d’Esther. Els rotlles també contenen una col·lecció d’himnes, oracions, comentaris, fórmules místiques i desconegudes fins ara i la primera versió dels Deu Manaments. La majoria es van escriure entre el 200 a.C. i el període anterior a la fallida revolta jueva per obtenir la independència política i religiosa de Roma, que va durar del 66 al 70 dC, que va precedir entre els segles 8 i 11 el text hebreu més antic conegut anteriorment de la Bíblia jueva.

Els guies turístics que pasturen els turistes a través de les modestes ruïnes del desert parlen de l’origen dels pergamins, una narració que s’ha repetit gairebé des que es van descobrir fa més de 60 anys. Qumran, diuen les guies, era la llar d’una comunitat d’ascetes jueus anomenada essenis, que dedicaven la seva vida a escriure i preservar textos sagrats. Ells feien molta feina quan Jesús va començar a predicar; finalment van emmagatzemar els volutes en 11 coves abans que els romans destruïssin el seu assentament el 68 d.C.





Però en sentir la recitació dramàtica, Peleg, de 40 anys, fa rodar els ulls. No hi ha cap connexió amb els essenians en aquest lloc, em diu com un falcó que circula a l’aire calent. Diu que els pergamins no tenien res a veure amb l’acord. Diu que les proves per a una comunitat religiosa aquí no són convincents. Més aviat, creu que els jueus que fugien del furiós romà van introduir els documents a les coves de Qumran per a la seva custòdia. Després d’excavar al lloc durant deu anys, també creu que Qumran era originalment un fort dissenyat per protegir una creixent població jueva de les amenaces a l’est. Més tard, es va convertir en una fàbrica de ceràmica per servir a ciutats properes com Jericó, diu.

Altres erudits descriuen Qumran de diverses maneres com una casa pairal, un centre de fabricació de perfums i fins i tot una adoberia. Malgrat dècades d’excavacions i anàlisis acurades, no hi ha consens sobre qui hi va viure i, en conseqüència, no hi ha consens sobre qui va escriure realment els Rotllos del Mar Mort.



És un lloc enigmàtic i confús, reconeix Risa Levitt Kohn, que el 2007 va comissariar una exposició sobre els rotllos del mar mort a San Diego. Ella diu que la gran amplitud i edat dels escrits —durant un període que es creua amb la vida de Jesús i la destrucció del Segon Temple Jueu de Jerusalem— converteixen Qumran en un polvorí entre els acadèmics normalment plàcids. Qumran ha provocat disputes amargues i fins i tot una investigació criminal recent.

Ningú dubta de l’autenticitat dels rotllos, però la qüestió de l’autoria té implicacions per entendre la història tant del judaisme com del cristianisme. El 164 a.C., un grup de dissidents jueus, els macabeus, va enderrocar l’Imperi selèucida que llavors governava Judea. Els macabeus van establir un regne independent i, en fer-ho, van expulsar la classe sacerdotal que havia controlat el temple de Jerusalem des del temps del rei Salomó. Les turbulències van conduir a l'aparició de diverses sectes rivals, que competien cadascuna per dominar. Si els textos de Qumran van ser escrits per una d’aquestes sectes, els rotlles ens ajuden a entendre les forces que van operar després de la revolta macabea i com van reaccionar diversos grups jueus davant aquestes forces, segons el professor d’estudis jueus i hebreus de la Universitat de Nova York Lawrence Schiffman al seu llibre. Recuperació dels pergamins del Mar Mort . Mentre algunes sectes s’acomodaven al nou ordre de diverses maneres, el grup del Mar Mort va decidir que havia de deixar Jerusalem completament per continuar amb la seva forma de vida única.

I si Qumran realment va albergar ascetes religiosos que van donar l’esquena al que consideraven la decadència de Jerusalem, llavors els essenis podrien representar un vincle desconegut fins ara entre el judaisme i el cristianisme. Joan Baptista, el mestre de Jesús, probablement va aprendre dels essenians de Qumran, tot i que no era esseni, diu James Charlesworth, un estudiós dels rotllos del seminari teològic de Princeton. Charlesworth afegeix que els rotlles revelen el context de la vida i el missatge de Jesús. A més, les creences i pràctiques dels essenians de Qumran, tal com es descriuen als pergamins (vots de pobresa, rituals baptismals i menjars comunitaris), reflecteixen les dels primers cristians. Com a tal, alguns veuen Qumran com el primer monestir cristià, bressol d’una fe emergent.



Però Peleg i altres desconeixen el paper de Qumran en la història de les dues religions. Norman Golb, professor d’història jueva de la Universitat de Chicago (i rival acadèmic de Schiffman), creu que una vegada que va caure Galilea durant la revolta jueva, els ciutadans de Jerusalem sabien que la conquesta de la seva ciutat era inevitable; van recollir així textos de biblioteques i col·leccions personals i els van amagar per tot el desert de Judea, fins i tot a les coves properes al mar Mort. Si aquest és el cas, és probable que Qumran fos un lloc laic —no espiritual— i els rotlles reflecteixen no només les opinions d’un sol grup dissident de protocristians, sinó un tapís més ampli del pensament jueu. Golb va argumentar a la revista per a una millor determinació dels conceptes i pràctiques individuals descrits en els rotlles, no obligant-los a encabir-se al llit sectari únic de l’essenisme. Arqueòleg bíblic .

què va passar a la batalla de Bunker Hill

Un supòsit que ara és àmpliament acceptat és que la majoria dels pergamins no es van originar a Qumran. Els primers textos daten del 300 aC —un segle abans que Qumran existís fins i tot com a assentament— i els darrers d’una generació abans que els romans destruïssin el lloc el 68 dC. Alguns pergamins s’escriuen en grec sofisticat en lloc d’una forma prosaica d’arameu o Hebreu que s’esperaria d’una comunitat d’ascetes al desert de Judea. I per què aquesta comunitat mantindria una llista, gravada en rar coure, de tresors preciosos d’or i plata — possiblement del Segon Temple de Jerusalem — que havien estat secretats? Tampoc no apareix la paraula Essene en cap dels rotllos.

Per descomptat, res d’això descarta la possibilitat que Qumran fos una comunitat religiosa d’escrivans. Alguns erudits no es preocupen perquè els essenis no siguin mencionats explícitament als rotlles, dient que el terme de la secta és una etiqueta estrangera. Schiffman creu que eren un grup esclatat de sacerdots coneguts com a saduceus. Escriu a la idea que els pergamins són una col·lecció equilibrada de textos jueus generals Arqueòleg bíblic . Ara hi ha massa evidències que la comunitat que va recollir aquests pergamins va sorgir del conflicte sectari i que [aquest] conflicte el va mantenir durant tota la seva existència. Tanmateix, en última instància, la qüestió de qui va escriure els rotlles és més probable que la resolguin els arqueòlegs que examinen tots els vestigis físics de Qumran que els erudits que analitzen els textos.

Els pergamins del mar mort van sorprendre els estudiosos amb la seva notable semblança amb versions posteriors. Però també hi havia diferències subtils. Per exemple, un pergamí s’amplia al llibre del Gènesi: al capítol 12, quan Sara, la dona d’Abraham, és presa pel faraó, el pergamí representa la bellesa de Sara, que descriu les cames, la cara i els cabells. I al capítol 13, quan Déu mana a Abraham que passegi per la terra al llarg, el rotlle afegeix un relat en primera persona per part d’Abraham sobre el seu viatge. La Bíblia jueva, tal com s’accepta avui, va ser el producte d’una llarga evolució; els pergamins van oferir nous coneixements importants sobre el procés mitjançant el qual es va editar el text durant la seva formació.

Els rotllos també establien una sèrie de regulacions detallades que desafien les lleis religioses practicades pels sacerdots a Jerusalem i defensades per altres sectes jueves com els fariseus. En conseqüència, els erudits del judaisme consideren que els rotlles són un nexe d’unió entre el període en què es van aprovar oralment les lleis religioses i l’època rabínica, que va començar cap al 200 d.C., quan es van registrar sistemàticament, que finalment van donar lloc als comentaris legals que es van convertir en el Talmud.

També per als cristians, els rotlles són una font d’investigació profunda. Jesús no s’esmenta en els textos, però, com ha assenyalat l’erudit de la Universitat Internacional de Florida, Erik Larson, els rotlles ens han ajudat a entendre millor de quina manera els missatges de Jesús representaven idees actuals al judaisme de la seva època i de quines maneres [eren] ] distintiu. Un pergamí, per exemple, esmenta una figura messiànica que s’anomena Fill de Déu i Fill de l’Altíssim. Molts teòlegs havien especulat que la frase Fill de Déu va ser adoptada pels primers cristians després de la crucifixió de Jesús, en contrast amb el culte pagà dels emperadors romans. Però l’aparició de la frase als rotlles indica que el terme ja s’utilitzava quan Jesús predicava el seu evangeli.

Qui amagava els pergamins als romans feia una feina magnífica. Els textos de Qumran van romandre sense descobrir durant gairebé dos mil·lennis. Uns quants viatgers europeus del segle XIX van examinar el que suposaven que era una antiga fortalesa sense cap interès particular. Aleshores, a prop d’ella, el 1947, una cabra es va endinsar en una cova, un pastor beduí va llançar una pedra a la fosca caverna i el xoc resultant contra una olla el va impulsar a investigar. Va sorgir amb el primer dels que serien uns 15.000 fragments d’uns 850 pergamins secretats a les nombroses coves que ataquen els penya-segats que s’eleven sobre el mar Mort.

La guerra àrab-israeliana de 1948 va impedir un examen detingut de les ruïnes de Qumran. Però després d’una fràgil pau establerta, un monjo dominicà amb barba i ulleres anomenat Roland de Vaux va iniciar les excavacions del lloc i de les coves properes el 1951. Els seus descobriments d’habitacions àmplies, banys rituals i restes de jardins van sorprendre als acadèmics i al públic. També va desenterrar desenes de pots cilíndrics, centenars de plaques de ceràmica i tres pous de tinta dins o a prop d’una habitació que, segons ell, va concloure que havia contingut taules altes utilitzades pels escribes.

Poc abans que De Vaux comencés la seva obra, un erudit polonès anomenat Jozef Milik va completar la traducció d’un rotlle, The Rule of the Community, que estableix un conjunt de regulacions estrictes que recorden aquelles seguides per una secta de jueus esmentada el 77 d.C. Historiador romà Plini el Vell. Va anomenar els membres de la secta essenis i va escriure que vivien al llarg de la riba occidental del mar Mort sense dones i renunciant a l'amor completament, sense diners i tenint per a companyia només les palmeres. El contemporani de Plini, l’historiador Flavi Josep, també esmenta els essenis en el seu relat sobre la guerra jueva: Mentre que aquests homes defugen els plaers com a vici, consideren que l’autocontrol i no sucumbir a les passions és virtut. Basant-se en aquestes referències, de Vaux va concloure que Qumran era una comunitat essènica, amb un refectori i un scriptorium, termes medievals per als llocs on els monjos sopaven i copiaven manuscrits.

Tot i que va morir el 1971 abans de publicar un informe exhaustiu, la imatge de De Vaux sobre Qumran com a comunitat religiosa va ser àmpliament acceptada entre els seus col·legues acadèmics. (Gran part del seu material Qumran roman tancat en col·leccions privades de Jerusalem i París, fora de l'abast de la majoria dels erudits.) No obstant això, a la dècada de 1980, les noves dades d'altres llocs van començar a posar en dubte la seva teoria. Golb explica que les velles vistes han estat superades per descobriments més recents.

Per exemple, ara sabem que Qumran no era el lloc remot que és avui. Fa dos mil·lennis, hi havia un comerç comercial pròsper a la regió; nombrosos assentaments esquitxaven la riba, mentre que els vaixells envoltaven el mar. Les fonts i les escorrenties des dels escarpats turons van ser dissenyades acuradament per proporcionar aigua per a l'alimentació i l'agricultura, i les palmeres datileres i les plantes van produir valuoses resines utilitzades en perfums. I, tot i que el mar fortament salinat mancava de peix, aportava sal i betum, la substància que s’utilitzava antigament per segellar vaixells i maons de morter. Lluny de ser una comunitat solitària i distant de religiosos inconformistes, Qumran era una valuosa propietat immobiliària: un dia de ruc a Jerusalem, dues hores a peu fins a Jericó i un passeig fins als molls i els assentaments al llarg del mar.

I una mirada més atenta a les troballes de Qumran de De Vaux planteja qüestions sobre la seva imatge d’una comunitat que menyspreava els luxes i fins i tot els diners. Va descobrir més de 1.200 monedes — gairebé la meitat de les quals eren de plata—, així com proves de columnes de pedra tallades, vasos de vidre, perles de vidre i altres objectes de gran qualitat. Alguns d’ells provenen probablement de l’ocupació romana posterior, però els arqueòlegs belgues Robert Donceel i Pauline Donceel-Voute creuen que la major part de la riquesa acumulada indica que Qumran era una finca —potser propietat d’un ric patrici de Jerusalem— que produïa perfum. . Diuen que la massiva torre fortificada era una característica habitual de les vil·les durant una època propensa al conflicte a Judea. I observen que Jericho i Ein Gedi (un assentament a gairebé 20 milles al sud de Qumran) eren coneguts a tot el món romà com a productors de la resina de bàlsam utilitzada com a base de perfum. En una cova prop de Qumran, investigadors israelians van trobar el 1988 una petita ampolla rodona que, segons les anàlisis de laboratori, contenia les restes de resina. De Vaux va afirmar que ampolles similars trobades a Qumran eren tinteres. Però també podrien haver estat vials de perfum.

Altres teories abunden. Alguns pensen que Qumran era un modest centre comercial. L’arqueòleg britànic David Stacey creu que es tractava d’una adoberia i que els pots trobats per de Vaux eren per a la recollida d’orina necessària per fregar les pells. Argumenta que la ubicació de Qumran era ideal per a una adoberia, entre mercats potencials com Jericho i Ein Gedi.

Per la seva banda, Peleg creu que Qumran va passar per diverses etapes diferents. A mesura que augmenta la calor del matí, em condueix per una escarpada carena per sobre del lloc, on un canal tallat a la roca portava aigua a l’assentament. Des de la nostra perxa alta, assenyala els fonaments d’una torre massiva que antigament tenia una bona vista del mar a l’est cap al Jordà actual. Qumran era un lloc militar cap al 100 aC, diu. Som a un dia de Jerusalem i va fortificar la riba nord-est del mar Mort. Altres fortaleses d’aquesta època s’escampen entre els penya-segats rocosos sobre el mar. Va ser un període en què els nabateus —els rivals orientals de Roma— van amenaçar Judea. Però Peleg diu que una vegada que els romans van conquerir la regió, el 63 a.C., no hi va haver més necessitat d’aquestes bases. Creu que els soldats de Judea i les famílies locals sense feina poden haver convertit el campament militar en fins pacífics, construint un modest aqüeducte que es buidava en profundes piscines rectangulars perquè es pogués assentar argila fina per fer olles. No totes les piscines amb graons són un bany ritual, apunta. Pensa que els antics soldats van construir vuit forns per produir ceràmica per als mercats d’Ein Gedi i Jericó, van conrear dàtils i, possiblement, van fabricar perfums, fins que els romans van anivellar el lloc durant la insurrecció jueva.

Però la visió de Peleg ha guanyat pocs seguidors. És més interpretació que dades, diu Jodi Magness, un arqueòleg de la Universitat de Carolina del Nord a Chapel Hill que comparteix l’opinió de De Vaux que el lloc era una comunitat religiosa. Ella diu que alguns arqueòlegs, al negar-se a reconèixer proves que els habitants de Qumran amagaven els rotlles, estan inclinats a saltar a conclusions, ja que la seva investigació es basa únicament en les ambigües restes físiques del lloc.

Fins i tot la jurisdicció sobre Qumran és una font de controvèrsia. El lloc es troba a Cisjordània, on els palestins i alguns arqueòlegs israelians afirmen que les excavacions de Peleg són il·legals segons la legislació internacional.

La controvèrsia de Qumran va donar un gir estrany el març passat, quan el fill de Golb, Raphael, va ser arrestat acusat de robatori d'identitat, suplantació d'identitat criminal i assetjament agravat. En un comunicat, l'oficina del fiscal del districte de Nova York diu que Raphael va participar en un esquema sistemàtic a Internet, utilitzant desenes d'alies d'Internet, per influir i afectar el debat sobre els rotllos del mar Mort i per assetjar els estudiosos dels rotllos del mar mort. que va discutir les troballes del seu pare. El suposat objectiu era l’antic rival de Golb, Schiffman. Per la seva banda, Raphael Golb va presentar una declaració de no culpabilitat el 8 de juliol de 2009. El cas s’ha ajornat fins al 27 de gener.

què li va passar a Robert e Lee després de la guerra civil

L’únic que semblen estar d’acord en els adversaris és que els diners són l’arrel del problema. Els llibres populars amb noves teories sobre Qumran es venen, diu Schiffman. Golb assenyala que és més probable que la visió tradicional de Qumran atregui turistes al lloc.

Alguns estudiosos busquen un punt mitjà. Robert Cargill, arqueòleg de la Universitat de Califòrnia a Los Angeles, considera Qumran com un fort que més tard va protegir un grup que produïa no només pergamins, sinó ingressos mitjançant el bronzejat o la fabricació de ceràmica. Segons ell, era un acord que volia confiar en si mateix: la qüestió és fins a quin punt eren jueus i fins a quin punt eren devots.

Els esforços de compromís amb prou feines han sufocat les teories conflictives. Potser, com suggereix l’arqueòleg francès Jean-Baptiste Humbert, els erudits de Qumran es conformen tant per la seva experiència personal com per la seva investigació. Hom veu el que es vol veure, diu Humbert, ja sigui un monestir, un fort, una adoberia o una casa pairal.

Però el debat importa poc als milers de visitants que acudeixen a Terra Santa. Per a ells, Qumran continua sent el lloc on es va produir un miracle actual: el improbable descobriment de textos sagrats, salvats de la destrucció per il·luminar les generacions futures sobre la paraula de Déu. Mentre pujo al jeep de Peleg per al ràpid viatge de tornada a Jerusalem, hi ha nova multitud de turistes que surten dels autobusos.

Andrew Lawler , que viu a la zona rural de Maine, va escriure sobre la ciutat iraniana d 'Isfahan al número d' abril de 2009 de Smithsonian .

L'arqueòleg israelià Yuval Peleg diu que Qumran va ser originalment un petit fort que més tard es va convertir en una fàbrica de ceràmica per servir les ciutats properes.(Ahikam Seri)

Els Rotllos del Mar Mort van romandre amagats a les coves durant prop de 2.000 anys, fins que van ser descoberts, el 1947, per un pastor. Entre els textos hi ha gairebé tots els llibres de l’Antic Testament.(Israel Images / Alamy)

Les coves que envolten Qumran es troben a Cisjordània, entre Israel i Jordània al llarg del mar Mort(Guilbert Gates)

Als milers de turistes que acudeixen cada any a Qumran, se’ls explica que el lloc era una vegada la llar d’una secta jueva anomenada els essenis, que es dedicava a escriure i conservar textos sagrats.(Ahikam Seri)

Peleg creu que els jueus que fugien de l’enrenou romà van embolicar a corre-cuita els documents a les coves de Qumran per a la seva custòdia.(Israel Images / Alamy)

llocs de cites per a menors de 18 anys

Alguns diuen que el descobriment d’unes 1.200 monedes suggereix que Qumran era en realitat el lloc on es feia un lucratiu negoci de perfums.(Autoritat d'Antiguitats d'Israel)

Els arqueòlegs examinen tots els detalls de les ruïnes de Qumran per trobar pistes sobre qui hi vivia realment.(Ahikam Seri)

Alguns estudiosos assenyalen un rotllo, 'La regla de la comunitat', com a prova que una estricta secta religiosa residia a Qumran.(El Museu d'Israel, Jerusalem)

El pare Roland de Vaux va ser l’encarregat de supervisar la investigació dels Rotllos del Mar Mort. El seu equip va excavar un jaciment a prop de Qumran del 1951 al 1956.(SDMNH)

Lawrence Schiffman és l’autor del llibre Recuperació dels pergamins del Mar Mort .(© 2001 Waterloo Region Record, Ontario, Canadà)

Norman Golb és un professor d'història jueva de la Universitat de Chicago i un rival acadèmic de Schiffman. Creu que els ciutadans de Jerusalem van aplegar textos de biblioteques i col·leccions personals i els van amagar per tot el desert de Judea, fins i tot a les coves properes al mar Mort.(Universitat de Chicago)

Raphael Golb, fill de Norman Golb, va ser arrestat acusat de robatori d'identitat, suplantació d'identitat criminal i assetjament agreujat; tot això va formar part del seu intent d'influir en el debat dels Rotllos del Mar Mort i assetjar els rivals del seu pare.(Steven Hirsch)

Pele creu que els jueus de Jerusalem que fugien dels romans amagaven els rotllos a les coves de Qumran.(Richard T. Nowitz / Corbis)

Peleg argumenta que les zones de piscines eren per fer argila, no per a banys rituals.(Ahikam Seri)

Els esforços de compromís amb prou feines han sufocat les teories conflictives. 'Es veu el que es vol veure', diu l'arqueòleg francès Jean-Baptiste Humbert.(Ahikam Seri)





^